السيقان الجديدة للنساء

مانهاتن في شهر مارس.. أقف أمام النافذة أُلقي نظرةً على ميدان واشنطن في التاسعة صباحا، عبر الميدان يسير الناس بطريقة محددة الهدف إلى المدارس وإلى الجامعة وإلى المحلات التجارية، البوابون يرتدون زي عملهم الرسمي ينظفون الشوارع وأفنية المنازل، يُطلق من ينتمي من هؤلاء الناس إلى أصول لاتينيىة والأصغر سنا على وجه الخصوص لحى قصيرة مهذبة الحلاقة، أما الرجال الذين لا يرتدون زيا رسميا فيحددون بنمطين من الملابس الصورة العامة للشارع: بدلة ضيقة نوعا ما مع معطف قصير بألوان “مطفية”، بليزر مع بنطلون من الصوف أو القطن، والأحذية كلاسيكية منخفضة الكعب، مزينة بثقوب على الجانبين، وبدلا من حذاء التسكع بدون كعب أو البنطلون الجينز يرتدون بنطلونا من القطن الثقيل المضلع مع جاكت قصير ضيق يُغلق تحت الخصر أو تحت الإلية، وحذاء رياضيا أو حذاء منخفضا على النمط الرياضي غامق اللون، وكلاهما ليس محكم الغلق، وعلى الرأس شعر قصير، والشباب الذين يرتدون ملابس على غرار رجال العصابات لم يبدأوا بعد التجول في الشوارع، وبدل التريض الفضفاضة التي يلبسونها ليست من النوع الذي يؤكد ملامح الجسد.

ترتبط الصور الظلية الأنثوية فقط بالسيقان والسيقان طويلة، طويلة جدا، حتى تكون الخطوة مرئية في الغالب، سيقان في “ستريتش” طويل أو بنطلون ضيق، سيقان في جوارب غير شفافة، في شورت قصير أو تنورة قصيرة جدا، ومعها “بوت” طويل جدا يصل حتى الركبة في كثير من الأحيان، هذه الأحذية الطويلة في الغالب مستوية بلا كعب، أما الأحذية الأقصر فطياتها واسعة أو مكتنزة وخشنة، تقريبا عسكرية، ولها كعبٌ مُضلع، وكثيرا ما تتم إطالة الساقين إلى ما لا نهاية باستخدام نعل سميك مسطح، وبوت (UGGs) يرتديه الناس الآن في جميع الظروف المعيشية والمتغيرات في جميع أنحاء العالم: البوت الكلاسيكي من جلد الغنم الأسود أو البني، ومطرز بأزرار مثل السترة، وبهذه الأحذية لا يستطيع المرء أن يركض أو يتبختر، بل يمشي في حالة من الصرامة، تلك الأحذية ذات الطيات اللينة تذكرنا بالعمال الأجراء، وتذكرنا خشونتها واكتنازها بواضعي الفخاخ في الغرب البري: “هذه الأحذية مصنوعة للمشي”.

لا توجد قواسم مشتركة بين هذه السيقان والسيقان الكلاسيكية للمرأة التي حددتها لعبة “الكشف والستر” من خلال الجوارب الشفافة الرقيقة، وبشكل عام تم استبدال جوارب النايلون في الثلاثينيات بجوارب خيالية، جوارب الشبكة والكروشيه والدانتيلا الفخمة اللامعة، وجوارب عينات الألوان الناعمة والجوارب المطرزة، والجوارب الصوفية الملونة السميكة، والجوارب الاستريتش وجوارب فوق الركبة، وهو ما أعطى للجوارب والجوارب الطويلة على وجه الخصوص أهمية كبيرة جدا، لا تتصدر الساق العارية -التي يفترض أن توحي الجوارب النايلون بأنها سيقان حريرية عارية- المشهد بل تأتي الساق المحبوكة المزينة المطرزة في المقدمة، وهنا يُطرحُ السؤال الحاسم عن تاريخ “التنورة” وكذلك السؤال المصاحب لجورب الحرير نفسه: ما هو أقصى ارتفاع من الساق يمكن رؤيته؟ ما مدى القصر أو الارتفاع الذي تُقص عنده التنورة؟، أما السؤال عما إذا كان بإمكان المرء أن يرى ما تحت تنورة المرأة أثناء مشيها أو جلوسها أو حتى الانحناء تحت جيبتها، سواء كانت مرتفعة جدا أو ضيقة بدرجة كاشفة جدا، أو كانت شفافة جدا، أو حتى تتأرجح هفهافة فوق رأسه – فقد تم تجاوزه.

عندما كانت مارلين مونرو في أحد أيام صيف نيويورك الحارة داخل مترو الأنفاق وأطار الهواء البارد تنورتها عاليا أصبحت أيقونة للإثارة الجنسية في القرن الماضي، فرؤية الفخذين ترمز إلى أن الرجل قد وصل إلى هدف رغبته، ومنذ ظهور مارلين ديتريش في “الملاك الأزرق” وحتى سلسلة “جنون الرجال” التي عرضت في ستينيات القرن الماضي تحولت حمالة الجورب إلى صيغة مختصرة لممارسة الجنس، لا يستطيع المرء أن يرى أكثر من رباط الجورب، هذا ما قيل في رواية [دنيس] ديدروت “جاك القَدَرِي” -التي قيل عنها أنها رواية لا نهاية لها حول لا شيء.. حول رباط الجورب- وهو ما قيل أيضا عن مسلسل “جنون الرجال”، وكانت مهمة التنورة هي أن تكشف عن الساق حتى نقطة معينة وأن تخفي الجنس، لكن هذه الوظيفة لم تعد ذات صلة في حالة السيقان التي تسير في ميدان واشنطن حيث خرج جنس الأنوثة من حيز الاهتمام باعتباره منطقة العانة، وما خطا أبعد من ذلك وظهر واضحا في الميدان هو نوع جديد من السيقان كان محددا لمشهد الشارع على مدى السنوات العشر الماضية، وحتى الآن فشلت جميع المحاولات لاستبدال هذه الصورة الظلية بغيرها – كالبنطلون الواسع عند نهاياته [رجل الفيل] التي زادت طولا، والتنورة المطوية المتأرجحة حول الركبة، وقد أظهر استحضار التنورة البليسيه بألوان باستيل الستينات مع جلسة الفيسبا -كما قدمها بيت أزياء برادا إلى المرأة- أكثر من أي شيء آخر أن التنورة قد عادت الآن كاقتباس، كموضة كلاسيكية قديمة، لذلك يمكن مغازلة المرأة مع هذه الأنوثة الجديدة – القديمة – على طريقة “تحيا ماما”.

الجزء العلوي ينتهي أبعد من ذلك، تقريبا أسفل الردفين، وأحيانا يمكنك أن ترى إيحاء من تنورة بالون [برميل] قصيرة جدا، وحتى عندما ترتدي المرأة معطفا ضيقا قصيرا وتقليديا جدا مثل معطف الفستان مع “هاف بوت” يتركز الاهتمام على السيقان الطويلة الملفوفة في جورب غير شفاف ضيق، وفي الصيف يتم استبدال الأحذية العالية بحذاء راقصة الباليه أو الحذاء الخشبي المسطح، واللون – نحن مازلنا في نيويورك – أسود في الغالب، والتنويعة الأكثر فخامة لهذا المظهر هي البناطيل الجلدية الضيقة مع بوت كاحل والتي يتم ارتداؤها مع سترة كشمير واسعة وجيليه قصير من الفرو، أو أحذية عالية من الجلد الناعم الطري بنفس مرونة الجوارب ومرتفعة فوق الركبة.

تضع جميع النساء تقريبا ماكياج، أحمر شفاه، والأصغر سنا منهن يضعن في كثير من الأحيان طلاء جفون سائل، والرموش الصناعية موضة سائدة، ويرتدي الجميع تقريبا مجوهرات: أقراط وقلائد وأساور بدلايات، لم تعد المجوهرات مجموعة واحدة، فالأقراط لم تعد تتناسب مع القلائد، فقط لم تعد هناك مجموعات فخمة تحمل تشابهات وتندرج في إطار محدد، هذه المجوهرات لم تعد تعطي الانطباع الذي كانت تعطيه المجوهرات من قبل: نموذج التكنيك والفن والحرفية، هي الآن مجرد أشياء تم العثور عليها؛ ويوحي وضعها معا بالمصادفات، فهي مجرد رمز لذكرى فردية، وفي بعض الأحيان توحي بأنها شيء صُنع في المنزل وتبدو كهدية من فتاة صغيرة، وأحيانا تبدو كقطعة عرض إثنولوجي صنعها الهنود الحمر أو غيرهم من “الشعوب البدائية” يدويا، أو تبدو كبقايا عصر التصنيع الملحمي وجدها المرء في قاعة مصنع باعتبارها أنتيكة من زمن الحداثة، مصنوعة بشكل عشوائي وليست مصنوعة وفقا لتخطيط فني مثل مجوهرات أمهاتنا وجداتنا.

يؤكد بعض الرجال -معظمهم من الشباب النحيلين الذين يهتمون بارتداء ملابس جيدة بشكل واضح- على الساقين ببناطيل ضيقة جدا ومعاطف تنتهي فوق الركبة، لكنهم يأتون في وقت متأخر من اليوم للتنزه في الميدان، وهذا المخطط الذي يزيح خط الوسط إلى أسفل يبرز النسب [نسب الجسد] بشكل مختلف، فهل يُمثل هذا التحول في الصورة الظلية تغييرا أساسيا؟ لقد وجدت الصورة الظلية للرجل شكلها الكلاسيكي في البدلة الحديثة، البدلة لا تقولب الجسم بشدة لكنها تجعله مثاليا في صيغة الشكل الذكوري الكلاسيكي “V”، ومع فخذين رفيعين وكتفين عريضين يصبح البورجوازي بطلا رياضيا، وجاكت البدلة يغطي الأرداف والعضو الجنسي، ولا توجد لعبة “كشف” جزء من البشرة و“ستر” جزء بالقماش، وباستثناء الوجه واليدين لا يُرى شيئ من الجسد، وإذا كانت بناطيل الشباب الضيقة تجعل هذه الصورة الكلاسيكية للرجل مختلفة فإن الصورة الظلية للأنثى بسيقان طويلة أو مغطاة بجوارب غير شفافة أو مشدودة هي صورة جديدة تماما، فالمرأة لم ترتد تلك الملابس من قبل.

بينما لم تتعرض الصورة الظلية للرجل سوى لتغيرات محدودة وظلت نسبها الأساسية لنحو 200 سنة تقريبا محافظة على استمراريتها الكلاسيكية شهدت الصورة الظلية للمرأة تغييرات سريعة خلال تلك الفترة، وفي مقابل الموضة الكلاسيكية والحداثية-الكلاسيكية للرجل هناك موضة تاريخية للنساء يبدو أنها تغترف من معين أزياء لا ينضب كما لو كان صندوق ملابس في ذاكرة لا حدود لها، وفي مقابل الاستمرارية الحداثية-الكلاسيكية في جانب الرجل هناك إعادة تدوير تاريخية في جانب المرأة يعتبرها البعض تعسفية ومرهقة، والموضة النسائية ليست حديثة وإنما تنطوي على مفارقة تاريخية.

تحول كل شيء منذ فترة طويلة -بشكل عشوائي على ما يبدو- إلى خدعة أننا نعيش في زمن إعادة إحياء الأربعينات والخمسينات والستينات، ولا يعرف المرء أحيانا ما إذا كانت السبعينات أو الثمانينات احتفت أيضا بعودة إلى الماضي، ومن خلال أُنطوان واتو أو ماري أنطوانيت التي تبدو كشبح في فاترينات عرض سلسلة بارنيز [نيويورك] يعود إلينا القرن الـ 18، فكلما نُسيت موضة لم تعد تعتبر قديمة، ويمكن إعطاؤها قبلة الحياة لتصبح أحدث صيحة، ولذلك يتحدث الناس عن “تعسف استبدادي” للموضة التي تفرض أهواءها فجأة.

لكن هذا الانطباع خادع: فالموضات لا تتطور بشكل لا يمكن التنبؤ به كليةً، وهي ليست نتيجة للمصادفة العمياء، ولذلك من الممكن جدا أن “نفهم الموضة”. فتغيراتها تتسم بسمات هيكلية معينة وتتبع قوانين محددة، وهذا لا يعني أنه يمكن توقع الموضة في تطورها الملموس، ومع ذلك فإن تطورها محتمل ضمن أنماط معينة فقط، أما الخيارات المقترحة وكيفية تحويلها إلى واقع ملموس فلا يمكن تحديده إلا في مرحلة تالية لحدوثه، فاللجوء إلى صندوق أزياء تاريخي على سبيل المثال ليس تعسفيا ولا خاليا من المعنى، فكل شيء داخل ذلك الصندوق جميل جدا بدرجة يصعب معها أن أختار- وحتى عندما لا يكون لدينا -نحن الذين نرتدي هذه الموضات بأنفسنا- أي فكرة عما نقوم به عندما نرتديه: فإن تغيير الموضة يقوم على نظام، لكن المرء يتعجب من ماهية هذا النظام.

لِنَعُد إلى سيقان النساء الجديدة فقد تساعدنا على بداية الرحلة، لقد تمت مقارنة السيقان العالية الجديدة مع السيقان المترنحة لمُمْتَلِئي الجِسْمِ وبذلك تم التوصل لتأكيد إضافي للاتجاه نحو الفتاة الأصغر سنا التي تقترب من مرحلة البلوغ، وإلقاء نظرة على التاريخ هنا مفيدة أكثر من إلقاء نظرة على الطبيعة، فالسيقان الجديدة للنساء تبرز مثل سيقان الرجال قديما، ويعود الفضل في ذلك إلى نوع من النقل الثقافي، وهي ليست موضة حديثة من موضات الرجال حدث لها تحول الآن، بل هي موضة رجالية قبل الانفصال الذي غيَّر كل شيء، عندما كان الرجال لا يقلون عن النساء تباهيا باستعراض جاذبيتهم الجسدية وعرض محفزاتهم المادية، بل كانوا أكثر استعراضا من النساء بين القرنين الـ 15 والـ 18، وكان الرجال هم الجنس الجميل.