“زمن حاتم زهران”

يقول جوت “ظل بحثي عن موضوع الأطروحة الذي كان هدفي ضمن أمور أخرى من تلك الإقامة بلا نتيجة لفترة طويلة حتى سنحت لي فرصة أن أشاهد فيلم (زمن حاتم زهران) للمخرج محمد النجار، وأن أحضر ندوة عنه على هامش مهرجان القاهرة السينمائي، مما جعلني أدرك أنني قد وجدت أخيراً الموضوع الذي كنت أبحث عنه”، لاحظ جوت أن الفيلم عالج وضعاً يشبه ما حدث من انفتاحٍ في مقاطعات ألمانيا الشرقية المنضمة حديثاً لألمانيا الاتحادية وفي الكتلة الشرقية السابقة أدى إلى تغيير المجتمعات المحلية بطرق مختلفة، إذ بدأت الشركات الغربية تلعب دوراً مماثلاً لدور الولايات المتحدة والغرب بشكل عام في مصر السبعينيات والثمانينيات، وحدث ما يشبه ظاهرة الطفيليين، وفي هذا السياق اهتزت القيم، وبدأتُ أسأل عما إذا كان الموضوع الذي ناقشه فيلم “النجار” قد تناولته الروايات والقصص القصيرة الصادرة حديثاً، وخلال فترة وجيزة وضعت قائمة طويلة من الأعمال الأدبية، اخترت منها ست دراسات حالة”، ويضيف جوت “حاولت بهذا الاختيار أن أغطي قطاعاً واسعاً من حيث المضمون وأسلوب المؤلفين، ولا يمكنني أن أنكر هنا درجة معينة من التعسف بطبيعة الحال، وأعترف أنني لم يكن بإمكاني أن أقرأ كثيراً من القصص التي أعرفُ أو أدركُ أنها ذات صلة، لكن بحسب مستوى اطلاعي حتى الآن أعتقد أن الاختيار ما زال معقولاً، إذ لم أكتشف جوانب جوهرية أخرى في الأعمال التي استبعدتها بالمقارنة بالأعمال التي اخترتها هنا”.

أدب الانفتاح

عاد جوت مجدداً إلى القاهرة عام 1990 ليطلع على مزيد من الوثائق التي ساعدت في إنجاز أطروحته، كما ساعده خلال تلك الزيارة إجراء مقابلات مع نجيب محفوظ وعبده جبير وفتحي غانم وجمال الغيطاني وصنع الله إبراهيم، وعدد من نقاد الأدب بينهم عبدالمنعم تليمة وعز الدين إسماعيل وشكري عياد وسيزا قاسم وطه وادي وحمدي السكوت وإدوار الخراط، وفي الأخير جاءت دراسته في خمسة أجزاء أولها تمهيدٌ ناقش فيه “الانفتاح- الأسباب والإجراءات والنتائج” و”الظروف العامة للاشتغال بالأدب” و”مصطلح أدب الانفتاح”، والجزء الثاني عنوانه “أدب الانفتاح، ست دراسات حالة”، وجاء الجزء الثالث تحت عنوان: “موضوعات أدب الانفتاح وأشكاله”، وخصص المؤلف الجزء الرابع لما سماه “تأملات ختامية”، أما الجزء الخامس فاشتمل على المرفقات والمراجع.

حسب ما ورد في كلمة المترجم يُرسخ اختيار شتيفان جوت لأعمال اثنين من الجيل الأقدم – غانم ومحفوظ – إلى جانب أعمال الجيل الأحدث وقتها جبير وصنع الله والغيطاني، فكرةَ أن متغيراً كبيراً فرض نفسه على هؤلاء الكتاب جميعاً رغم تباين رؤى الجيل الأقدم للمجتمع ولطبيعة الظاهرة نفسها مع رؤى الجيل الأحدث من الكتاب الذي ينتمي فعلياً للطبقة الوسطى، والتي نال “الانفتاح” من حظوظهم بحكم انتمائهم لها، لكنهم يشتركون في تقديرهم لخطورة التحول، ويبرهن المؤلف بهذا الاختيار أيضاً على حرصه أن تكون “عينات” الدراسة ممثلة لقطاع متنوع أسلوبياً.

غانم يحاول فهم أسباب تحول بشر مسالمين إلى وحوش، فيرصد – كعادته في متابعة الصراع باعتباره المحرك الأساسي للسلوك الإنساني – في “قليل من الحب.. كثير من العنف” “الصراع من أجل النفوذ والمال والشهرة” في عصر الانفتاح، حيث “تراجعت التقاليد القديمة وظهرت قوى جديدة كانت مستبعدة”، وكأنه يوثق للتاريخ الاجتماعي الحي الذي يعايشه: صراع شريحتي الأغنياء الجدد والطفيليين الناشئتين ضد الأغنياء القدامى، من أجل نيل المكانة الاجتماعية الأعلى بعد امتلاك المال، بما يتطلبه ذلك من إزاحتها.. “وفي النهاية تنتصر قوى “العنف” اللاإنسانية على قوى “الحب” البشرية، حيث تتكشف في السبعينيات بوضوح الحيوانية والوحشية بدرجة غير مسبوقة – بدرجة تثير الدهشة والخوف” لدى غانم نفسه.

ومحفوظ يرصد –مرتدياً كعادته حُلة المؤرخ الاجتماعي- في (الحب فوق هضبة الهرم) العجز عن تحقيق الرغبات الأساسية لجيل جديد من الطبقة الوسطى: الزواج، من خلال نموذج شاب متمرد على القواعد والتقاليد والحسابات المنطقية لإنشاء علاقة رسمية، فيمارس الحب مع زوجته كآخرين من سارقي المتعة في الخلاء تحت سفح الهرم، وفي “أهل القمة” يظهر عجز نفس تلك الطبقة عن القدرة على العيش بكرامة، في ظل انقلاب مفاهيم “الشرف” رأسا على عقب، حتى أن الدولة باتت تمنح “التهريب والاحتيال” غطاء شرعيا.

وجبير في “تحريك القلب” يكاد يوقف الزمن، ويجرد المكان من دلالاته المباشرة، ليقدم عجز جميع سكان بيت يوشك على الانهيار عن مواجهة كارثة محدقة لا تنقطع الإشارات الدالة عليها، فتصبح اللامبالاة والعزلة -حتى عن بقية أفراد الأسرة الواحدة- والتمحور حول الذات حلا وحالة إنسانية، نعم.. أفراد أسرة من الطبقة الوسطى انحدر بهم ماضٍ عريق إلى حاضرٍ لا يستطيعون مواجهته أو التكيف معه بدون أن تتحلل “قيمهم” الجماعية، ويصبحون أفرادا هائمين في الفراغ.

وبتصعيد – تغلب عليه السخرية المركبة- نحو مستوى سياسي يقدم صنع الله مواطنا – مثقفا – يساريا لحظة انزلاقه إلى “خطيئة” التكيف مع سلطة رأسمالية جشعة –ذات طابع عالمي-، فيكتشف أنه عاجز عن هذا التكيف وأن عدم انصياعه لها سيكلفه حياته، فيكفر عن خطأه بأن يتقبل حكمها النافذ عليه بأن يأكل نفسه، آملا أن يأتي جيل قادم يدرك ضرورة مواجهة تلك السلطة لا التكيف معها. 

ويرسم الغيطاني بمأساوية – تكاد تكون مفرطة- في “رسالة البصائر في المصائر” صورة لخمسة عشر مصير إنساني تتدرج من فقدان النخوة والإخلاص والتخلي عن الواجب الإنساني تجاه الآخرين مرورا بالانسحاق أمام سلطة المال والشك في قيم “الوطنية” و”روح الاستشهاد” والانزلاق إلى خيانة المجتمع وتحلل قيم الأسرة وأدوار أفرادها، وحتى الموت والاغتصاب فرادى بلا نصير في “الغربة”.